Down the tracks – L’Histoire par Images

Roulage:

Transport des produits par un engin qui roule sur le sol ou sur des rails entre la sortie du chantier et l’ouvrage d’extraction. (Dictionnaire Larousse)

 S

Source:

Paul-Henri Perrot « Progrès français réalisés dans la technique de la berline de mines de 1939 à 1950 » Le matériel des mines, RIM, Première partie, 1952, n. 579, p. 303-316.

Foudroyé ou de la lumière à la mine – L’Histoire par Images

Revue de l’Industrie Minérale, 1933
Revue de l’Industrie Minérale, 1934
Revue de l’Industrie Minérale, 1934
Revue de l’Industrie Minérale, 1935
Revue de l’Industrie Minérale, 1939

 

Revue de l’Industrie Minérale, 1939

Revue de l’Industrie Minérale, 1950
Revue de l’Industrie Minérale, 1952
Revue de l’Industrie Minérale, 1952

 

 

 

 

 

Revue de l’Industrie Minérale, 1952

 

 

Alla ricerca del galeone perduto #8

 that Voyage…is enough to destroy a Man, or make him unfit for anything as long as he lives. Giovanni Francesco Gemelli Careri, Giro del mondo, 9 vol., Venezia 1719, in Schurz, The manila Galleon, 1939, p. 274.

Sono passate diverse settimane dall’inizio del mio viaggio alla ricerca del galeone perduto. L’impresa non è stata facile e il web si è rivelato un ambiente ostile alla sopravvivenza: la sua sterminata ricchezza nascondeva trappole, piante velenose e sostanze urticanti che hanno rallentato la marcia, portandola su piste false o in luoghi pericolosi. Rigogliosa come una foresta pluviale, la rete ha permesso la riproduzione dell’aneddoto del San José in modo incontrollato e schizofrenico, perdendo così una parte essenziale del suo genoma: la fonte. Tuttavia, quando ormai abbandonare la nave sembra inevitabile, ecco apparire un indizio interessante: un dato corredato da citazione bibliografica autorevole, ma soprattutto verificabile.

Schurz, 265-66

20170110_172228Ed eccoci dunque nell’ora della verità, davanti alla copertina di The Manila Galleon di William R. Schurz, scritto nel 1939 dopo, cito dalla quarta di copertina, « 27 anni di ricerca sulla romantica epopea dei grandi galeoni spagnoli, i più affascinanti della storia di tutti i mari ». Non avrò ricercato per mezzo lustro, ma anche io ne ho fatta di fatica per trovarti…

Con una certa reverenza (non sara l’edizione del 1939, ma questo libro ha comunque 58 anni di vita e costa, oggi, 15 volte di più che i 2,25 dollari del 1959), apro il piccolo tomo alla pagina 265. Giro la pagina e….

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Nessuna nota.

 

 

 

 

 

Anche l’ultima speranza si infrange così? Per una reticenza, una mancanza, un’omissione di fonte, la storia del galeone perduto rimarrà un mistero, una leggenda, uno dei tanti racconti di navi fantasma?

Mi rifiuto di arrendermi. Non può finire così, non si può perdere la speranza. Uno storico ha altri mezzi per trovare la risposta che cerca, altri modi di leggere i materiali che possiede, modi non lineari, a volte guidati dall’intuito o, sovente, da una fortuna molto sfacciata.  E fortunatamente Marc Bloch ci ha insegnato che  non esiste la domanda giusta da porre alla fonte, ne esistono infinite.

newsextra_212458…ce choix raisonné des questions, extrêmement souple, susceptible de se charger chemin faisant d’une multitude d’articles nouveaux, ouvert à toutes les surprises… M. Bloch, Apologie pour l’Histoire, p. 39.

20170110_170839E allora cerchiamo di attingere al massimo alle fonti che abbiamo. Il modo migliore per interrogare il testo è partire dall’indice (tavola dei contenuti), ma quello di Schurz non ci aiuta gran che. Il secondo modo è interrogare gli « altri » indici, ad esempio quello dei nomi, posto solitamente nelle ultime pagine. Ecco infatti che a pagina 449 disponiamo di un indice dei nomi, un po’ scarno, ma ci arrangiamo.

Iniziamo prima di tutto con il nome del galeone, San José. Potrebbe essere che Schurz lo citi in altre parti del libro.

Ci sono diversi rimandi, ma l’unico che potrebbe riferirsi al nostro galeone è a pagina 259-260 e riguarda del naufragio del San José avvenuto il 3 luglio 1694 a causa di una tempesta nei pressi dell’isola di Lubang, nelle Filippine.

Study for 'The Shipwreck': A Sinking Ship and a Boat in Rough Seas circa 1805 Joseph Mallord William Turner 1775-1851 Accepted by the nation as part of the Turner Bequest 1856 http://www.tate.org.uk/art/work/D05386
Study for ‘The Shipwreck’: A Sinking Ship and a Boat in Rough Seas circa 1805 Joseph Mallord William Turner 1775-1851 Accepted by the nation as part of the Turner Bequest 1856

Uno sguardo ai nome in N per rendersi conto che di un eventuale Nuestra Señora de la Victoria non vi è traccia.

Invece, la bibliografia conferma che l’articolo sul sul The Grace Log. nel 1931 è proprio da attribuire a Schurz, come avevamo pensato.

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Ritorniamo però ora alla citazione di pagina 265-66

The most extreme case was that of a galleon of the same century, which was picked up off Guatulco below Acapulco, past which port she had drifted helplessly.  All on board were dead, as in the derelict ships of the Black Death.  The sad record the judge, Calderón Enríquez, found long afterwards in the archives at Acapulco.  This was probably the San José, first of her name, of whose dolorous voyage Viceroy Albuquerque informed the king on the day in 1657 when a courier had just reached Mexico with news of the galleon’s belated arrival at Acapulco.  She had left Manila more than a year before.  All her provisions were gone and there was no one on board who could lift a hand to rope or wheel.  Everyone had perished of pestilence or starvation, and when sighted the silent galleon with her freight of silks and cadavers was driving southward into the tropics.

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reydeespana@gouv.es – tiene un nuevo mensaje –

In realtà qui Schurz cita due fonti: un « triste rapporto » che un certo giudice Calderon Enriquez trovò negli archivi di Acapulco e il fatto che il Viceré di Albuquerque informò il re della macabra scoperta.

Una cosa che si può subito notare è che la citazione fornisce una risposta a una delle nostre domande e cioè che il galeone si sia perso sulla rotta Manila-Acapulco (arrivo tardivo). Ci deve essere quindi un errore nei registri che abbiamo esaminato nei precedenti episodi, i quali riportavano il Nuestra Señora e il San José alla fonda ad Acapulco nel momento in cui una delle due avrebbe dovuto trovarsi persa nel Golfo di Fonseca.

Schruz, The Manila Galleon, 1959.
Schruz, The Manila Galleon, 1959.

Ma torniamo ai due personaggi citati da Schurz: Calderon Enriquez e Albuquerque. Su Calderon Enriquez ci sono altri due rimandi nell’indice dei nomi, che collocano questo personaggio nell’America spagnola negli anni 40 del XVIII secolo nelle vesti di « official » e « member of the Audiencia ». Infatti Calderon Enriquez fu « oidor de la Real Audiencia de Manila » fino al 22 maggio 1776, giorno del suo pensionamento.

CONTRATACION,5483,N.1,R.18
CONTRATACION,5483,N.1,R.18

Ciò significa che Calderon Enriquez deve aver trovato il « triste rapporto » in un periodo che varia fra gli 80 e i 110 anni dopo l’episodio. Il decalage temporale invita dunque prendere l’informazione con una certa cautela. Dove sia poi finito il rapporto in questione non lo sappiamo. (Sarà stato lui a non rimetterlo bene al suo posto in archivio?).

Poi, abbiamo invece un riferimento al Viceré Albuquerque.

Ma quale dei tanti?

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Francisco offeso dal fatto che non l’abbiamo riconosciuto subito

L’indice dei nomi ci aiuta: Francisco Fernandez de la Cueva, ottavo duca di Albuquerque, ventiduesimo Vicerè della Nuova Spagna e quarantacinquesimo Vicerè di Sicilia.

Testimone indiretto, ma contemporaneo di quanto avvenuto al galeone San José, informò il re del fatto. Possiamo pensare che la notizia non fosse cosi importante da meritare un dispaccio dedicato, ma che la notizia sia stata scritta insieme ad altre in un resoconto generale. Bisogna infatti considerare le difficoltà di comunicazione fra la Nuova Spagna e la madrepatria: una lettera scritta nel Nuovo Mondo poteva infatti arrivare nelle mani del re dopo sei mesi, perciò non si potevano sprecare occasioni scrivendo solo storie di navi fantasma.

treasureIpotizzando quindi che il galeone sia stato ritrovato alla fine del maggio 1657 (come riportano diverse fonti viste in precedenza) e che Albuquerque abbia ricevuto la notizia con rapidità, la lettera non sarebbe potuta partire prima del gennaio successivo, poiché venivano organizzate solo due traversate all’anno: una a gennaio e un’altra fra aprile e maggio.

Illustrazioni di una ricerca di storia di un parente dell'autrice risalente agli anni 80
Illustrazioni di una ricerca di storia di un parente dell’autrice risalente agli anni 80

Buttarsi nella ricerca di questa nota, persa fra le carte di un non ben precisato archivio, sembra quasi un’impresa impossibile. Di sicuro è un’impresa che non possiamo affrontare con il solo aiuto del web o dei libri, abbiamo bisogno degli archivi, che nel qual caso potrebbero essere l’Archivio della Audiencia de Manila e di quella del Messico, conservati al PARES. Una ricerca nell’inventario non riserva purtroppo sorprese: nelle descrizioni non vi è traccia del famoso « sad record » di Calderon Enriquez o di una nota del duca di Albuquerque. Tuttavia, potrebbe trattarsi di una mancanza degli inventari.

Più di cosi non posso fare. Ho ormai esaurito tutte le domande del mio questionario. Le fonti a mia disposizione mi hanno detto tutto quello che potevano dirmi.

A questo punto della ricerca, il nostro viaggio deve per forza fermarsi.  Schurz è allora la fonte d’informazione più « originaria » a cui siamo riusciti a risalire. Ma la ricerca del galeone perduto non finisce qui: gli archivi potrebbero riservare ancora delle sorprese e non perdo la speranza di poter ritrovare, un giorno, la fonte che sto cercando.

Follias : folies d’un transfert de savoir

Estos lascivos bailes parece que el demonio los ha sacado del infierno.

Rodrigo Caro Días geniales o lúdricos. España 1626.

Dans ce billet je ne propose rien d’original, car je crois que plein d’études ont abordé le thème des influences et des mélanges de savoir en musique. Toutefois, j’ai été dernièrement prise par une folle passion (c’est juste le cas de le dire) par l’histoire des « follias », un type spécifique de création musicale, très à la mode à l’époque de Vivaldi et Corelli, mais dont l’origine remonte au XIVème siècle. Au fil du temps, ce type de musique fait l’objet, selon ce que j’ai pu entrevoir, d’un véritable procès de transmission « trans-spatiale » que j’appellerais, en lexique historique, transfert de savoir.

Détail de "Venere, Cupido, la Follia e il Tempo" Di Agnolo Bronzino 1545 https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=148309
Détail de « Venere, Cupido, la Follia e il Tempo » Di Agnolo Bronzino 1545 https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=148309

Mais elles sont quoi ces « follias »?

Ancienne danse a laquelle on assigne une origine portugaise et dont le nom, dans cette langue et en espagnol, désigne encore une « danse fort gaie ».

Dictionnaire pratique et historique de la musique

Les « follias » sont, comme presque tous les thèmes musicaux baroques, des danses. Elles sont créées, donc, afin de pousser les gens à bouger.

Un deux trois et...
Un deux trois et…

Que ce soit sur un rythme lent ou accéléré, les danses sont conçues pour devenir la base d’une série des « pas ». Les pas exécutés l’un après l’autre dessinent un mouvement fluide que les danseurs doivent respecter ( et donc se rappeler) pour véritablement « danser ». Pourtant la musique à la base doit obligatoirement se reproduire selon une dynamique de régularité.

 

On pourrait donc penser les « follias » comme un produit sériel qui reproduit toujours la même séquence de base, soit explicitement (comme basse continu) soit implicitement (reconnaissable dans la dynamique des variations de tonalité ou rythme). L’essentiel est, quoi qu’il arrive, reproduire toujours la même séquence rythmico-tonale. Elle même se révèle, finalement, le fil rouge pour interroger les follias comme produit d’un transfert de savoir: cette séquence est alors notre source guide.

Thème de la Follia Di Pierre-Étienne Nataf P-e at fr.wikipedia - créé par P-e avec lilypond, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1625689
Thème de la Follia
Di Pierre-Étienne Nataf P-e at fr.wikipedia – créé par P-e avec lilypond, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1625689

En écoutant différents follias, issues d’époques et compositeurs différents, on peut se rendre compte de son effet concret: la création d’une musique reconnaissable, presque un « jingle » (oui, lexique profane), qui s’attache à notre cerveau et dont on a du mal à se libérer. A l’oreille expert ce « jingle » parle plus que toute théorie, car il rappelle tout de suite la séquence base d’une autre musique baroque, la chaconne.

Thème de la Chaconne de la quatrième sonate de Jean-Sébastien Bach - Félix Huet, Étude sur les différentes écoles de violon depuis Corelli jusqu'à Baillot. F. Thouille, 1880, p. 48, Pubblico dominio, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=11616485
Thème de la Chaconne de la quatrième sonate de Jean-Sébastien Bach – Félix Huet, Étude sur les différentes écoles de violon depuis Corelli jusqu’à Baillot. F. Thouille, 1880, p. 48, Pubblico dominio, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=11616485

Et, justement, il se trouve que la chaconne soit, elle aussi, une danse.

La danse "Chaconne" Di Engraving by H. Fletcher - Kellom Tomlinson's The Art of Dancing, 1735. Victoria and Albert Museum, London, England., Pubblico dominio, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=17761291
Di Engraving by H. Fletcher – Kellom Tomlinson’s The Art of Dancing, 1735. Victoria and Albert Museum, London, England., Pubblico dominio, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=17761291

Et c’est juste ici qu’intervienne notre discours sur le transfert car, effectivement, les historiens de la musique reconnaissent les « follias » comme une musique populaire d’origine ibérique, qui faisait le paire avec trois autres danses: la sarabande, la passacaille et, justement, la chaconne.

En effet, les follias paraissent, comme les autres danses, une variation musicale sur une ligne de basse continu, mais la nature de cette même variation est débattue. En simplifiant on dirait qu’elle se compose d’un mélange de deux thèmes: la sarabande et la passacaille. Comment et où ce mélange a vu la lumière c’est difficile à définir car, comme tout produit culturel, l’origine se perd dans le temps.

Les générations dans un arbre généalogique
Les générations dans un arbre généalogique

Bien qu’on en trouve une toute première citation dans l’ouvrage De musica libri septem de Francisco de Salinas datant de 1577, les folies était déjà bien connues à la court portugaise au milieu du XIVème siècle (selon les rumeurs Don Pedro Ier de Portugal en était un grand passionné). De là, elles sont arrivée en Italie au début du XVIème siècle, en donnant origine à la « première génération » des folies all’italiana, puis une « séconde génération » naît en France aux environs des années 1670. Finalement, les « Follia » de Vivaldi, Corelli et, après, Bach représentent un ultérieur développement de cette musique dans sa forme plus « savante ».

Les subtilités techniques de chaque passage représentent donc le chemin pour arriver à comprendre l’âme de cette histoire, car comme on dit, le diable est dans les détails. Toutefois, ils serait long et inutile de les rappeler ici, d’autant plus que d’autres l’ont déjà fait, et fort mieux que je le pourrait faire moi-même. Pour ça, je renvoie à Richard Hudson « The Folia Melodies », Acta Musicologica, vol. 45, fasc. 1 (janvier-juin 1973), p. 98-119.

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Remonter à l’origine où descendre vers l’inconnu?

A travers les étude de Hudson et d’autre on comprend que les différences deviennent parfois extrêmement subtiles et, en remontant à l’origine, on trouverait peut-être rien de plus qu’une certaine musique populaire bien vivante et dansée au son de la guitare espagnole. Ce serait donc difficile à ce point de distinguer entre follias, passacaille, chaconne ou sarabande.

C’est intéressant quand même de voir que, de l’autre coté de l’Atlantique, les follias apparaissent là aussi comme danse populaire (les follias criollas) mélangeant la tradition ibérique avec d’autres sonorités qui composent l’univers culturel créole. Etudier ce transfert d’un point de vue historique devient finalement fort compliqué car, comme on peut bien l’imaginer, les sources manquent. On peut seulement supposer, très banalement, que les marins arrivés en Amérique emmenaient avec eux des instruments de musique pour chanter et danser dans les temps morts. Ceux qui restaient dans le Nouveau Monde n’arrêtaient pas de le faire, car finalement c’était une des peu nombreuses façons de s’amuser et, de là, la musique fut influencée par le nouveau milieu et les sonorités locales…Mais celle-ci, sans sources, demeure comme pure imagination.

Jean Baptiste reprochant les ignorants qui ne connaissent pas ses oeuvres
Jean Baptiste reprochant les ignorants qui ne connaissent pas ses œuvres

Il n’en demeure pas moins que la circulation de ce thème représente un bon exemple de transfert de savoir car le voyage de cette musique suit les déplacements des peuples ibériques dans la Méditerranée et au delà. En effet, le passage en Italie au début du 1600 est cohérent avec le début de la domination espagnole après la paix de Cateau Cambrésis de 1559 et le passage en France a du sens si mise en relation avec les influences de la culture italienne à la court de Louis XIV. Fut justement Jean Baptiste Lully, le compositeur officiel de la court du Roi Soleil, à introduire le thème dans la musique « savante » (et, en plus, il était italien d’origine).

En conclusion, cette histoire est intéressant pour observer les procès et les effets de la transformation: une musique populaire qui devient musique savante ; une danse au rythme de guitare se transforme en chanson, toujours dansée, mais codée et exécutée par des ensembles instrumentales toujours plus complexes et enfin, aujourd’hui redécouvertes par des « experts » du baroque « philologique », ces musiques sont jouées pour un public qui ne danse plus et qui écoute en mode « contemplatif » (en dépensant aussi des chiffres bien consistantes pour le faire).

Et alors, pour finalement comprendre la véritable âme d’une follia, comme le conseillait M.me de Pompadour, allez « dansez, embrassez qui vous voudrez » .